作者：想吃就吃牛肉
关于漏字问题，长期以来不见有人论及。这大概是古代学者对先贤过于尊崇，不敢有疑所致。
因此，自京房、马融、荀爽、郑玄、姚信、董遇，以至朱熹等主流易学大家，都把“大衍之数五十”作了非常错误的解释。
其实“大衍之数五十”，应为“大衍之数五十有五”，传本中漏掉了“有五”二字。
非常明显，上文自“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五”至“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”一大段文字，均在说明五十五是怎么来的。
而下文突然不提“五十有五”，直言“五十”，这个“五十”从何说起？显然是没有依据的，也不符合上下文逻辑。
其实东汉郑玄就已经对大衍之数漏字问题作了批注修正。
《周易乾凿度》是西汉末纬书《易纬》中的一篇，又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》。
以及《乾坤凿度》又称《易纬乾坤凿度》或《周易乾坤凿度》亦有记载。
郑玄对此批注时就已经对大衍之数漏字问题作了修正，这也是更为合理的。
但是无论怎么说，天地之数五十有五，天道最大，这个是绝对没错的。
从道理以及文化传承演变上来说，我找不到比天道更大的词。
这也是为什么很多小说只能篡改大道定义的原因，因为除非再创造新的字和词并且赋予超越天道和宇宙的定义，否则就只能篡改某些语境下的存在的定义了。
而从原则上来说，很多玄幻、或神话、洪荒等小说里面，天道才是更符合某些大道的概念。
希望大家以后不要误会“天道”和“天子”这两个词了，现代网文给换个定义可以，但是必须符合道理，纯粹的口嗨就没意思了，为了大而大，反而是毁了文化的本意。
起码在脱离了具体小说、具体的情景、语境、以及存在的特别定义后，某些词语还是要回归他的本意，大套小还能解释，小套大可就倒反天罡了，令人无语，惹人发笑。
古时候因为文化的垄断和知识分子的稀少，以及话语权的掌控等原因，所有字词使用是非常讲究的，尤其是关于名号称呼，是重中之重，都不是随便用的。
即便是现代，所有官方发文的正式用词也都是严谨小心的。
唯名与器不可假手，就是这个道理。
文字千年乃至数千年演变至今，蕴含之文化实在源远流长，其中含义随着社会变更而变化自是应当，但是也要符合文字之意义与之渊源，否则本身也是对文化的遗忘，枉顾真意乱编总是不好的。
472.关于秦始皇的称呼
关于秦始皇的称呼
（QQ阅读的看不到作品相关，在此重新发一下）
致亲爱读者老爷们的话：
关于秦始皇的称呼，在此和大家详细解释一下。
据《史记》秦本纪记载：
秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。
以上便是‘嬴’姓的来源。
‘嬴’是上古八大姓之一，是当时最尊贵的姓氏之一。上古八大姓如下：姜、姬、嬴、姒、妫、姑、妗、妊。
从字形构造也可以看出，当时是处于母系社会。
在母系社会是有姓无氏。
经历时代演变，尤其是确立了嫡长子继承制后，在当时连姓都是只有嫡长子能继承。
比如周朝天下只有周天子能是姬姓，而其余的分封到各地的周王朝的宗亲们在这之后就不能继承这个姓，而是只能利用当地的地理位置以及一些别的特征来重新取名，这就是氏的由来之一。
同时一些国君为了赏赐臣子的功劳，也会赐姓（一般也都会有封地），这是氏的另一种由来。
比如商鞅就是如此，因为被封商地而被称为商鞅，尊称商君，可是人家却是叫卫鞅的。
‘氏’的由来往往是要么出身高贵，要么立下大功从而高贵，往往只有贵族有氏，平民是没有的（甚至姓都没有）。
氏本身就代表着荣耀和高贵。
随着社会的发展，自母系社会过渡到父系社会，男性就以氏为姓（因为代表着荣耀高贵）。
例如秦国王室（仅限男性）：嬴姓，赵氏，名政。那么他对外的自我介绍一定是秦国赵氏、政。
关于始皇帝氏的考据如下：
同样据《史记》秦本纪记载：
大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。
其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰“帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏”。死，遂葬于霍太山。蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。孟增幸于周成王，是为宅皋狼。
皋狼生衡父，衡父生造父。
造父以善御幸于周缪王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。
缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。
自蜚廉生季胜已下五世至造父，别居赵。赵衰其后也。恶来革者，蜚廉子也，蚤死。有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。
以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。
大家请看我重点分段的那几句。这就是赵氏的来源。
请再看《史记》《秦始皇本纪》：
秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子於赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。
以秦昭王四十八年正月生於邯郸。及生，名为政，姓赵氏。
《秦始皇本纪》称秦始皇生于赵国邯郸，“及生，名，姓赵氏”，使人误认为其以出生地为氏。
据《秦本纪》可知，秦国公族为赵氏，始于造父，并非只有秦始皇一人以赵为氏，也并非因为生于赵国而姓赵。
因为生于赵国而姓赵是不可能的，这是不符合逻辑的。
当时他父亲虽然在赵国是质子，但依旧是秦国王室这种高级贵族出身，是不可能草率用姓的。
同样因为是父系社会，所以女性地位降低了，是不能用氏的，只能用姓。
因为女性是要嫁出去的，所以父系的荣耀跟你没关系。
例如：如果是秦国王室的公主，那么她对外的介绍就是：秦国嬴姓名谁谁，某某之女。
总结下来：按照战国时的规矩就是男性‘氏+名’，女性‘姓+名’。
也就到了秦始皇一统天下，废了六国的贵族（当然，他们的国家都被灭了，承载他们荣耀的土地都没了，自然氏也就没了），在这种情况下，姓氏逐渐统一，合为一体，不再分那么细致。
所以在本文的时间线，赵政刚出生，刚开场称呼主角‘赵政’才是正确的。
当然，到了现代叫嬴政、赵政都是正确的。因为已经姓氏合为一体了。
473.关于秦始皇称呼的补充说明
关于秦始皇称呼的补充说明
（QQ阅读的看不到作品相关，在此重新发一下）
亲爱的读者老爷们，关于秦始皇的氏在此重新做一下补充和声明。
首先还是姓的问题，‘嬴’姓肯定是没错的，出处如下：
《史记·秦本纪》记载：
秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。
以上便是‘嬴’姓的来源。
‘嬴’是上古八大姓之一，是当时最古老尊贵的姓氏之一。
上古八大姓如下：妊、姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚；
八大姓还有另一种说法：姞、姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚。
但是都有嬴是确定的。
首先确定一下当时的习俗，从八大姓的字形构造也可以看出，当时是处于母系社会。
在母系社会是有姓无氏。
经历时代演变，尤其是确立了分封制、嫡长子继承制后，在当时连姓都是只有嫡长子能继承。
比如周朝天下只有周天子能是姬姓，而其余的分封到各地的周王朝的宗亲们在这之后就不能继承这个姓，而是只能利用当地的地理位置以及一些别的特征来重新取名，这就是氏的由来之一。
《左传·隐公·隐公八年》：众仲对曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之。”公命以字为展氏。
《尚书正义·卷二·尧典》：“天子建德，因生以赐姓。”谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为其姓，令其收敛族亲，自为宗主。
《尚书正义·卷六·禹贡》：天子建德，因生以赐姓。谓有德之人生此地，以此地名赐之姓以显之。
同时一些国君为了赏赐臣子的功劳，也会赐姓或氏（一般也都会有封地），这是氏的另一种由来。
比如商鞅就是如此，因为被封商地而被称为商鞅，尊称商君，可是人家却是叫卫鞅的。
‘氏’的由来往往是要么出身高贵，要么立下大功从而高贵，往往只有贵族有氏，平民是没有的（甚至姓都没有）。
氏本身就代表着荣耀和高贵。
随着社会的发展，自母系社会过渡到父系社会，男性就以氏为姓（因为代表着父系的荣耀高贵）。
以燕昭王举例：他就是姬姓，燕氏，名职；那么他对外的介绍一定是燕国，燕氏、职。
同样因为是父系社会，所以女性地位降低了，是不能用氏的，只能用姓。
因为女性是要嫁出去的，所以父系的荣耀跟你没关系。
例如：如果是燕国王室的公主，那么她对外的介绍就是：燕国，姬姓，名谁谁，某某之女。
总结下来：按照战国时的规矩，男女称呼就是男性为‘氏+名’，女性为‘姓+名’。
但是这个规矩还有个例外，天子无氏，只有姓，因为氏的演变主要是代表和土地绑定的荣耀，而全天下都是天子的，故而天子无氏，因为法理上全天下都是天子的。
（关于传统意义的‘天子’意义，以后再详细说。）
虽然也有姓氏演变的一些其他原因，但是主要还是上面这个最重要的政治原因。
如果把姓氏比作一棵大树的话，那么树干就是姓，树枝就是氏。
拿周朝来说，周王室这棵树的树干就是姬姓，树干就是各种各样的氏，作为宗主的周天子毫无疑问是树干，故而天子无氏本身具有着很大的政治性。
从这个道理上来说，自始皇帝得天子位，称始皇帝后，称呼始皇帝为嬴政才是最正确的。
无论是秦是赵，都不过是一隅之地而得氏名，占据全天下后，抛弃氏的使用才是对的。
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